“外物之味，久则可厌。念书之味，愈久愈深。”为了凿凿提升弟子文明素质，寻找知识路途，营建多念书，读好书的深厚气氛，培养学院书法学业余在第二十七个全国念书日光驾之际开展“《华夏书法报》念书分享会”。分享会由刘英尧教员率领，师生互相钻研，以期教养相长，延续促进书法学业余学风成立。
EXHIBITION
念书分享
赵朝欢读陈松长《马王堆帛书中汉隶及干系题目再论》有感
马王堆帛书是华夏马王堆汉墓3号墓出土的帛书。年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓，放在一涂漆木匣中。有写在整幅帛上的和写在半幅帛上的两种。
本论中陈松长教养提议汉隶即今隶曾经相当老练楷模的八分隶书，这类书体构型上较量楷模，线条曾经全部没有篆书圆转的态势，字形呈正方形或扁方形，笔划以折为主，横画方入尖收，蚕头燕尾并用。左波右磔比较猛烈，字距间规整有序。
在《经法》一篇中经过横画的圆起和方起运笔比较以及捺画和左下行的斜笔的“撇”画解析强调方入不若蚕头燕尾般凌厉斜起，也不如圆起般平匀笔直，粗细一致。其笔势也是晦涩夸大飞斜灵巧。在布局上：看上去都是“面面俱到，扁平工致”不论笔划的几何抄录者都存心将其方扁，章法布局上纵向字间距疏，横向字间距密产生鲜明比较。结体巨细区别不大，总体犬牙交错布局平匀、整洁。
读完陈松长教养的一论补充了我对马王堆帛书隶书老练时间的思索，在马王堆帛书抄录的年头，隶书曾经进展得较量老练。马王堆帛书此后延续进展更为老练的格调又会是甚么状态？与马王堆帛书是不是又有宛如之处或是区别？但是须要弄理会这些列题目还须要延续攻读汉朝书法史，理清眉目，据线索而解析。
陶辰读管靖《怀素书法创建的“无念”之境》有感
怀素，史称“草圣”，唐朝不凡版法家。北京大学教养、引碑入草首创者的李志敏评估：“怀素的草书奔逸中有娟秀之神，放肆中有淳穆之气”。管靖教员以释教中的无念为题，来描绘怀素书法的意境。通篇阐明无念对怀素书法创建的影响。在深度解读后，我的明白为如下两点：1、无念是一种“禅心”。就像是人的一种意志，就像一部分高效率劳动的人，不停秉持着历时短、效率高、确切性高的规则同样，怀素凭仗酒到达无念的境地来做到“我书意造本没法”。2、无念是一种无心之为。前未几罗翔颁发了一则推文“惟独非功利性欣赏，才气让你感应真实的美丽”，我以为同样能以此来明白“无念之境”此无念即可明白为“无方针性”。这类“无方针性”的书法做品每每会存心料不到的成绩，譬喻王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》，他们在书做时并不是为了写成一副极好的书法做品，而是为了表白自身的感情，这即是一种非功利性抄写。故而，我以为在有卓越基本的书法家或书法进修人在举办书法创建时，咱们要“故意为，而无心为之“，如斯非功利性的”无念“抄写指未必能赢得更好的进修成绩。书法同释教的关联亦是匪浅。书是一系列行为使翰墨在纸上展现出某种形状。而释教以静为本，经心凝气方可为大路。凡间的美丽刹时皆因而静物烘托出动的美，那末书法的这个“法“即使明白为一种大路则有：在一心的意境下，来挥舞翰墨也是动静分离塑造美感，如斯一来，在学书的流程中应当要平心定气不能躁动担心。
韩世昌读《篆刻的进修与创建》有感
在书法报中有一版为四位篆刻新人谈篆刻创建，别离是江西陈维，河南王腾威，安徽的王陆军，山西的王意娜，四部分都讲了自身的篆刻进修经过和对于篆刻创建的观点。
过去，“印”都做为字画艺术的襄理影响，直到明清墨客提议的“诗字画印”，渐渐有人发端钻研印记，最为着名的即是吴昌硕。赵孟頫也推许墨客进修汉印高雅，淳厚之意，这个观点即是所说“印宗秦汉”不停到几百年后的这日也成为人们进修篆刻艺术的取法资本和创建风俗。此刻篆刻也在确定水平上摆脱字画，渐渐成为一门自力的艺术门类。而对于篆刻的创建更是须要汉印除外的格调品种来餍足当代多元化的艺术须要。从此刻展览来看，更多人对于自身篆刻创建方位抉择了古玺格调。大概在古玺创建中并没有不少条条框框来束缚相对来讲更便于做家的艺术创建，而古玺也比汉印更为早一点。四位谈了自身的创建经过与办法，他们都有一个联合点，就因而为在进修篆刻也许篆刻创建前要对篆书笔法要谙练把握，惟独如斯才气更好的去把握刀法的使用与线条的展现，印从书出，书印统一，书与印彼此滋润补充。而对于篆刻的进修，要通盘进修，博采众长，在肯定自身的主攻方位的同时对于其余格调也要多加研习，也能更好的展现自身的做品。此中有一句话，进修书法篆刻要思绪明确，一味地从前人何处追寻谜底未必能找到，高条理的审美培植，确切的表白方法以及老练的技法才是与前人对话的发端。要有深入的认知与量的积攒才气使咱们加入新的阶段。对于篆刻来讲，不管是创建照旧技法，都须要延续且大批的试验，一技之成在于试验，以技入道，非多念书常观点不行为之。即是须要咱们延续进修，延续寻求。
而对于此刻的篆刻艺术进展，我以为正缺乏对于汉印格调的创建寻求，就此刻的各大展览来看，不管家数印，元朱文，先秦古玺，都各有所长，惟独贯通篆刻进展的汉印格调做品并未几见，我以为这也能够成为咱们以来深入进修篆刻，值得寻求的一条路。
吴宜鸿读《论艺杂谈》、《古玺印与“印法”之变》有感
不日览读《华夏书法报》，从中很有劳绩。
我在欣赏一篇对于孙慰祖长辈议论何如对待篆刻艺术的文章中有所警示。孙老长辈在文中提到进修篆刻要多读古印，初初学要以进修摹仿为主；从中翻新离不开保守的框架，从古到今亦是没有破例。咱们平时临习创建的流程中每每会忽略这一点，有的时光把自身的主意加出来此后这个印就得到了印记原有的那一份古拙；孙老长辈在文中提到，咱们在搞创建的时光要做到字字有去路、字字有来历在书法创建中亦即是如斯，有的时光总想用自身的主意改革字从来的结字使得更有新意，即使没有把握住阿谁度的话反而会使得其反。孙老长辈还在文中提到韩天衡教员曾经对他的提醒，示意“不要学他的东西，做弟子的没有像教员的责任，要从前人中讨前途”。我在翻阅国展做品集的时光偶尔发掘当选的做品内里有好几件做品的创建格调极其宛如。这也并非偶尔，在多届的展览做品内里都屡次浮现所谓的“影子做品”。这也是咱们创建屡次会碰到的题目。
其它，我在欣赏陈维教员的《古玺印与“印法”之变》这篇文章时，发掘陈长辈的一个意见与的目前的主意有些相仿：“相对于汉印，古玺印式更适当人们对展厅视觉冲锋力的憧憬，章法敞开大合，刀法任青肆意，字法纵横排叠，这类惬意古玺印风受今时迎接恰是例证。”因而我在寒假之时便发端来往进修先秦古玺印风，古玺印风其文字灵活放荡、伶俐活跃能随形随势而变动，章法杂乱错落、疏密空灵，这即是古玺的魅力除外亦是其难点。以来我将延续深入进修古玺，信托在未几的来日能从中明白进修到一些外相，能让我在进修篆刻这条路上走得更远。
白岩松读王家葵《谈碑论帖》有感
近来在看学塾发的华夏书法报，由于我目前照旧大一，学的是隶书，因而近来对隶书较量感兴味在书法报上看到了王家葵教员的一篇文章《谈碑论帖》很有感想。
这篇文章分为四个部份“先说‘碑’”谈“再说‘帖’”“碑与帖”“碑学与帖学”。
“碑”所垂青的是文字实质“帖”一发端垂青的即是书法。文章中提到了此刻西安碑林里的《峄山碑》是刻本也应当为“帖”。故宫博物院里的《石鼓文》的原石，但清朝的阮元从头刻了一遍，重刻本本来即是“帖”，出于书法方针的翻刻都照旧帖。此后在临写时首先要分辩理会所临写的是“碑”照旧“帖”。
“碑学”和“帖学”是从清朝才发端浮现的，清朝大批的“碑”出土，考订学发动了金石学的进展，进而也崛起了写碑的书法时髦，阮元《南北书派论》《碑北南帖论》是对于“碑学”的紧要论文，后包世臣，康有为在理论上的宣称和邓石如，赵之谦等人的试验“碑学”成为了清朝华夏后期与中华民国的首要书风。
此后在临“帖”时要与原贴一模同样“神形兼备”，而在临“碑”的时光，不探索点画布局的一致，要探索“得趣”“神似”“遗貌取神”，留心写出金石气，一发端刘英尧教员说“金石气”我还不明白，目前明白写出“金石气”如斯写出来更为高古，高贵，临“帖”时要写出“书卷气”，就像看湖畔同样肃静潇洒。这篇文章对目前正在进修隶书的我协助很大，改革了我过去对临写隶书的办法，也明白了“碑与帖”“碑学与帖学”
对于“谈碑论帖”追根溯源的话照旧要从书法史的角度以准时间的写字的格调来进一步揣摩和钻研。
冯榕天读《马王堆帛书的波磔笔法》有感
近期我欣赏了《马王堆帛书中的波磔笔法》一文，马王堆帛书的隶书在构形上已较量楷模，已挣脱了篆书圆转的态势，字形扁方，笔划方折较多，与汉隶挨近，引文中一段话“咱们经过目前曾经发表的诸多出土材料，以睡虎地秦简、里耶秦简、岳麓秦简等做，为秦时间其手写体由篆往隶书促进的发端，以马王堆帛书、阜阳汉简、北大汉简、南越汉简做为西汉早中期隶书演化高速进展时间，去窥测隶书这类字体中模范笔划‘波磔’取势的进展流脉。”
文章中别离用“一、上、八、天、是”，把这五个字分解并比较其余汉简，钻研每个笔划中波磔的巨细几何。如“上”字的长横蚕头雁尾显然，加强了波势。马王堆帛书中即使留有篆意，但浮现了编缉，笔法上有了波挑的意识，曾经渐渐向隶书挨近。
着末做家引用了赵太平教员在《隶变钻研》中指出的意见隶变不是渐变性的，具备渐次性、延续性和阶段性。
前些日拜读侯开嘉教养《俗书与官书的双线进展规律》并与此文分离进修与思索，即让我能更明确的认识到字体老练进展的流程，对“波磔”有了更深的明白。
朱思吉读刘小玄《隋姬氏志干系题目置疑及其书法探析》有感
本文对《姬氏志》出土时光、《姬氏志》真伪、姬氏家眷成员题目及隋碑的书法格调举办了探析。这篇文章首先提到的对《姬氏志》出土时光考订我感慨万分有事理。《姬氏志》出土于陕西咸宁，而对于其出土时光有了不同的说法，一种是张廷济、欧阳辅所考订的嘉庆二十年，一种是《咸宁县志》纪录的嘉庆十二年。做家经过量位众人的跋语和记叙以为《姬氏志》应出土于嘉庆二十年，而《咸宁县志》所纪录的嘉庆十二年大概为讹误。从那时对人们对《姬氏志》的